Filsafat pra Socrates adalah filsafat yang dilahirkan karena kemenangan akal atas dongen atau mite-mite yang diterima dari agama yang memberitahukan asal muasal segala sesuatu. Baik dunia maupun manusia para pemikir atau ahli filsafat yang disebut orang bijak yang mencari-cari jawabannya sebagai akibat terjadinya alam semesta beserta isinya tersebut.

FAUZIANNOR
FITRIANI
FITRIANI
HELMINA
NI’MAH
BAB II
PEMBAHASAN

Descartes lahir pada tahun 1596 dan meninggal pada tahun 1650. Descartes adalah orang perancis. Selama 20 tahun ia hidup dibelanda, kemudian di Swedia, karena suasana dalam negara-negara itu lebih bebas daripada di Perancis.
Bukunya yang terpenting di dalam filsafat murni ialah Discours de la Methode (1637) dan Meditations, (1642). Kedua buku ini saling melengkapi satu sama lain. Didalam kedua buku inilah ia menuangkan metodenya yang terkenal itu. Metode keraguan Descartes (Cartesian Doubl). Metode ini sering juga disebut Cogito Descartes.
Ia mengetahui bahwa tidak mudah meyakinkan tokoh-tokoh gereja bahwa dasar filsafat adalah Rasio (Akal). Tokoh-tokoh gereja waktu itu tetap yakin bahwa dasar filsafat haruslah iman
Untuk meyakinkan orang bahwa dasar filsafat adalah akal, ia menyusun argumentasi yang amat terkenal. Argumentasi itu tertuang didalam metode Cogito tersebut.
Untuk menemukan basis yang kuat bagi filsafat, Descartes meragukan (lebih dahulu) segala sesuatu yang dapat diragukan. Mula-mula ia mencoba meragukan semua yang dapat diindera, obyek yang sebenarnya tidak mungkin diragukan. Inilah langkah pertama metode Cogito tersebut. Dia meragukan adanya badannya sendiri. Keraguan itu menjadi mungkin karena ada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi dan juga pada pengalaman dengan roh halus ada yang sebenarnya itu tidak jelas. Pada keempat keadaan itu seseorang dapat mengalami sesuatu seolah-olah dalam keadaan yang sesungguhnya. Didalam mimpi seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, persis seperti tidak mimpi (jaga), oleh karena itu Descartes berkata , “Aku dapat meragukan bahwa aku duduk disini dalam pakaian siap untuk pergi keluar; ya, aku dapat meragukan itu karena kadang-kadang aku bermimpi persis seperti itu, padahal aku ada ditempat tidur, sedang bermimpi.” tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga, demikian yang dimaksud oleh Descartes.
Menurut Descartes, dalam keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi, roh halus), juga dalam jaga, ada sesuatu yang selalu muncul, baik dalam jaga maupun dalam mimpi. Yang selalu muncul itu ialah gerak, jumlah dan besaran (volume). Pada tahap ini Descartes berpendapat bahwa yang tiga inilah yang lebih ada daripada benda-benda. Betulkah yang tiga ini benar-benar ada, lalu Descartes mengujinya, kemudian iapun meragukannya. Yang tiga macam itu ialah matematika. Kata Descartes, matenatika dapat salah. Saya sering salah menjumlah (angka) , salah mengukur (besaran), juga demikian pada gerak. Jadi, ilmu pasti pun masih dapat saya ragukan, tetapi ada yang tidak diragukan oleh Descartes, yaitu dia sedang ragu. Dia tidak ragu dengan keragu-raguannya.
Descartes tidak puas dengan filsafat pada zamannya. Filsafat itu terlalu tergantung pada dalil-dalil filsuf-filsuf zaman dahulu, seperti Aristoteles. Dengan demikian filsafat tidak cukup radikal. Filsafat sebagai ilmu dasariah dan radikal tidak boleh bertolak dari pengandaian-pengandaian apapun. Apa yang diajarkan harus langkah demi langkah dipertanggungjawabkan. Oleh karena itu hanya ada satu cara untuk menjamin keradikalan filsafat ini, ialah kesangsian. Filsafat harus dimulai dengan menyangsikan segala-galanya. Tidak boleh ada sesuatu apapun yang begitu saja diterima. Dalam kesangsian itu akan kelihatan apa yang dapat bertahan dan apa yang tidak. Dari unsur-unsur yang dapat mempertahankan diri terhadap kesangsian itu filsafat dapat bertolak, sebagai dalil-dalil pertama.
Kesangsian itu disebut metodis untuk membedakannya dari kesangsian yang nyata. Descartes tidak menuntut agar seorang filsuf betul-betul menyangsikan apa saja yang sampai saat itu dipercayai atau diterimanya. Jadi misalnya menyangsikan apakah Allah itu ada atau apakah ia sendiri, sang filosofis, sungguh-sungguh ada. Yang dimaksud dengan kesangsian metodis ialah bahwa filsafat sebagai teori tidak boleh bertolak dari pengandaian-pengandaian yang tidak diperiksa atau disangsikan dulu. Jadi Descartes sendiri boleh saja percaya bahwa Allah itu ada tetapi ia tidak boleh membangun suatu sistem filsafat atas pengandaian bahwa Allah itu ada, kecuali ia dapat memperlihatkan bahwa eksistensi Allah tidak dapat diragukan.
Descartes telah menemukan dasar (basis) bagi filsafatnya. Pondasi itu ialah aku yang berfikir. Pemikiranku itulah yang pantas dijadikan dasar filsafat karena aku yang berfikir itulah yang benar-benar ada, tidak diragukan, bukan pikiranmu. Disini kelihatanlah sifat subyektif, individualistis, humanis dalam filsafat Descartes. Sifat-sifat inilah nantinya yang mendorong perkembangan filsafat pada abad modern.
Dalam metode ini berjalan deduksi yang distinct (tegas). Bila Descartes menemukan suatu idea yang pasti, maka ia dapat menggunakannya. Sebagai premise yang dari sana ia mendeduksi keyakinan lain yang juga distinct.
Setelah pondasi itu ditemukan, mulailah ia mendirikan bangunan filsafat diatasnya. Akal itulah basis yang paling terpercaya dalam berfilsafat.
Inilah kemenangan akal atas iman (hati) pada zaman modern. Ia merupakan reaksi keras terhadap dominasi iman (hati) pada abad pertengahan. Cara ini kemudian diikuti oleh filosof-filosof zaman itu.
Salah satu filusuf yang menaruh perhatian sangat besar terhadap asumsi-asumsi tersebut adalah Rene Descartes yang mengusulkan suatu metode umum yang memiliki kebenaran yang pasti. Dalam karyanya yang termashur Discourse on method, risalah tentang metode diajukan enam bagian penting sebagai berikut.
a. Membicarakan masalah ilmu-ilmu yang diawali dengan menyebutkan akal sehat (Common- sense) yang pada umumnya dimiliki semua orang. Menurut Descartes, akal sehat ada yang kurang, adapula yang lebih banyak memilikinya, namun yang terpenting adalah penerapannya dalam aktivitas ilmiah.
b. Menjelaskan kaidah-kaidah pokok tentang metode yang akan digunakan dalam aktifitas ilmiah. Bagi Descartes sesuatu yang dikerjakan oleh satu orang lebih sempurna daripada yang dikerjakan oleh sekelompok orang secara patungan.
c. Menyebutkan beberapa kaidah moral yang menjadi landasan bagi penerapan metode sebagai berikut
 Mematuhi undang-undang dan adat istiadat negeri, sambil berpegang pada agama yang diajarkan sejak masa kanak-kanak.
 Bertindak tegas dan mantap, baik pada pendapat yang paling meyakinkan atau yang paling meragukan.
 Berusaha lebih mengubah diri sendiri dari pada merombak tatanan dunia.
d. Menegaskan pengabdian pada kebenaran yang acapkali terkecoh oleh indera.
e. Menegaskan dualisme dalam diri manusia yang terdiri atas dua subtansi yaitu Rescogitans (jiwa bernalar) da res exstensa (jasmani yang meluas)
f. Dua jenis pengatahuan yaitu pengetahuan spekulatif dan pengetahuan praktis. Pengetahuan praktis terkait dengan objek-objek konkrit seperti : api, air, udara, planet dan lain-lain. Sedangkan pengetahuan spekulatif menyangkut hal-hal yang bersifat filosofis.
Descartes memulai filsafat dari metode. Metode keraguan itu bukanlah tujuannya. Tujuan metode ini bukanlah untuk mempertahankan keraguan. Sebaliknya metode ini bergerak dari keraguan menuju kepastian. Keraguan Descartes hanya ditujukan untuk menjelaskan perbedaan sesuatu yang dapat diragukan dari sesuatu yang tidak dapat diragukan. Ia sendiri tidak pernah meragukan bahwa ia mampu menemukan keyakinan yang berada dibalik keraguan itu, dan menggunakannya untuk membuktikan sesuatu kepastian dibalik sesuatu.







BAB III
PENUTUP
SIMPULAN

 Descartes adalah orang Perancis, lahir pada tahun 1596 dan meninggal pada tahun 1650.
 Selama 20 tahun ia hidup dibelanda, kemudian di Swedia, karena suasana dalam negara-negara itu lebih bebas daripada di Perancis.
 Bukunya yang terpenting di dalam filsafat murni ialah Discours de la Methode (1637) dan Meditations, (1642). Kedua buku ini saling melengkapi satu sama lain.
 Salah satu filusuf yang menaruh perhatian sangat besar terhadap asumsi-asumsi tersebut adalah Rene Descartes yang mengusulkan suatu metode umum yang memiliki kebenaran yang pasti.
 Tujuan metode ini bukanlah untuk mempertahankan keraguan. Sebaliknya metode ini bergerak dari keraguan menuju kepastian. Keraguan Descartes hanya ditujukan untuk menjelaskan perbedaan sesuatu yang dapat diragukan dari sesuatu yang tidak dapat diragukan. Ia sendiri tidak pernah meragukan bahwa ia mampu menemukan keyakinan yang berada dibalik keraguan itu, dan menggunakannya untuk membuktikan sesuatu kepastian dibalik sesuatu.

FAUZIANNOR: 0901210208

PENCERAHAN(AUFKLARUNG)

Pada abad ke-18 dimulailahsuatu zaman baru, yang memang telah berakhir pada Renaissance serta yang mewujudkan buah pahit dari rasionalisme dan emperisme.abad ke-18 disebut zaman pencerahanMenurut Immanuil Kant zaman pencerahan adalah zaman manusia keluar dari keadaan tidak akil balik, yang desebut karena kesalahan manusia sendiri. Voltaire menyebut zaman pencerahan adalah “zaman akal”.Kesalahan itu terletak dalam keengganan atau ketidak-inginan manusia untuk memamfaatkan rasionya; orang lebih suka berpaut pada otoritas lain di luar dirinya (wahyu ilahi, nasihat para ahli, otoritas agama, atau negara).

Keyakinan pencerahan akan masa depan yang cerah mendapat dukungan kuat dari ilmu pengetahuan yang berkembang pesat kala itu, terutama ilmu pengetahuan alam dan teknik. Misalnya di Inggris, muncullah Isaac Newton (1643-1727) dengan hukum gravitasinya yang tidak mengijinkan segala macam spekulasi atau hipotesis atas fenomena dunia, melainkan menjamin kepastian. Di kalangan penyair, Newton dipuja sebagai pembawa terang: Nature and nature’s laws lay hid in night. God said, “Let Newton be!” and all was light. (Pada awalnya alam dan hukumnya tersembunyi dalam kegelapan malam. Tuhan berfirman “Jadilah Newton !”, maka segala sesuatunya menjadi terang).

PENCERAHAN DITIGA KAWASAN PENTING

1.Inggris

Dalam wilayah sosial-politik, dihasilkanlah naskah-naskah penting yang menjamin kebebasan warga, mislahnya Habeas Corpus (1679) yang menetapkan bahwa seorang tahanan harus dihadapkan kepada seorang hakim dalam waktu tiga hari dan diberi tahun atas tuduhan apa ia ditahan. Hal ini menjadi dasar prinsip hukum bahwa seseorang hanya boleh ditahan atas perintah hakim.

Dalam ranah lainnya, Undang-undang Pers tahun 1693 menjamin kebebasan berpendapat bagi segenap warga. Ini berarti bahwa setiap orang memiliki hak untuk mengajukan kritik terhadap otoritas gereja atau negara tanpa perlu merasa takut. John Locke (1632-1704) mendesak agar dalam pemerintahan perlu ada pembagian kekuasaan dan memberikan jaminan atas hak kelompok minoritas.
2. Prancis

Pencerahan di Prancis berlangsung secara liberal dan radikal –dengan sentimen anti-Gereja. Voltaire (1694-1778) menyerukan pemusnahan gereja “Ecrasez l’infâme !” (luluh lantakkan yang buruk). Contoh lainnya, adalah pendirian patung Dewi Rasio di dalam katedral Notre Dame, tahun 1793. Puncaknya adalah manakala Prancis mencapai Revolusi Prancis yang diawali dengan penyerbuan penjara Bastille, tempat para tahanan politik dikurung, tanggal 14Juli1789.
3.Jerman
Pencerahan di Jerman lebih fokus pada persoalan moral dan upaya untuk menemukanhubungan antara rasio dan agama.Gotthold Ephrain Lessing (1729-1781) dalam bukunya Pendidikan Bangsa Manusia melihat bahwa dengan dorongan semangat Pencerahan kelak akan tiba suatu jaman ketika kebenaran-kebenaran wahyu Allah dalam kitab suci akan digantikan dengan kebenaran-kebenaran berdasarkan akal budi, suatu jaman ketika orang “melakukan yang baik, karena hal itu adalah sesuatu yang baik, bukan karena adanya semacam ganjaran yang datang daripadanya”
Suatu ‘otonomi manusia’ menjadi proyek besar di sini. Suatu otonomi dalam berpikir dan menentukan tindakannya sesuai dengan prinsip-prinsip yang ia yakini sebagai sesuatu yang baik, benar, dan tahan uji. Hal ini pulalah yang kita dapati dalam filsafatnya Kant. Bagi Kant, sudah tiba saatnya untuk menyatakan bahwa akal budi manusia adalah ukuran dan prinsip untuk segala-galanya; untuk apa saja yang ia ketahui (segi epistemologi), untuk apa saja yang ia perbuat (segi moral), dan untuk apa saja yang ia harapkan (segi teleologis).
Pandangan Kant di atas, mengarah pada ‘subjektivitas’ manusia. Berkat rasionya, sang ‘Aku’ menjadi pusat pemikiran, pusat pengetahuan, pusat perasaan, pusat kehendak, dan pusat tindakan sehingga manusia bukan lagi sebagai viator mundi (peziarah di dunia), melainkan sebagai faber mundi (pembuat dunia).

PARA FILOSOF JAMAN PENCERAHAN

Terdapat dua aliran filsafat yang saling bertentangan pada jaman ini, yaitu rasionalisme dan empirisme.

RASIONALISME

(Khususnya di Prancis dan Jerman) adalah aliran filsafat yang mengajarkan bahwa sumber pengetahuan sejati adalah akal budi atau rasio, bukan pengalaman. Pengalaman hanya dapat dipakai untuk menegaskan pengetahuan yang telah didapatkan dari rasio. Rasio sendiri tidak memerlukan pengalaman; ia dapat menurunkan kebenaran-kebenaran dari dirinya sendiri berdasarkan asas-asas yang pasti. Metode kerjanya bersifat deduktif. Contohnya Matematika.

PARA FILSUF RASIONALISME

Para filsuf Rasionalisme sepakat bahwa rasio manusia mampu mengenal dan menjelaskan seluruh realitas berdasarkan asas atau prinsip pertama. Hanya mereka tidak sepakat mengenai jumlahnya. Menurut Descartes, prinsip pertama itu memiliki dua (atau lebih tepat tiga) substansi. Adapun Spinoza mengatakan hanya ada satu substansi. Sementara Leibniz mengatakan ada banyak substansi
yang disebutnya sebagai monade.

Rene Descartes (Nama Latinnya, Renatus Cartesius, 1596-1650) dijuluki Bapak Filsafat modern. Filsafat Descartes berawal dari satu pertanyaan: Apakah ada metode yang pasti sebagai dasar untuk melakukan refleksi filosofis? Untuk menjawabnya, Descartes melakukan apa yang kemudian dinamakan sebagai sikap keragu-raguan radikal. Ia menganggap bahwa segala sesuatu yang ada hanyalah tipuan, dan tidak ingin menerima apapun sebagai ssesuatu yang benar, jika kita tidak memahaminya secara jelas dan terpisah. Hanya yang bisa dipahami dengan jelas dan terpisah itulah yang menjadi norma untuk menentukan kepastian dan kebenaran.
Namun, jika segala sesuatu diragukan keberadaannya, ada satu hal yang sama sekali tidak bisa diragukan lagi sehingga harus diterima secara mutlak, yakni kenyataan bahwa Aku yang sedang meragukan segala sesuatu ini ada! Orang bisa menyangkal segala sesuatu, namun ia tidak bisa menyangkal keberadaan dirinya sendiri. “Saat aku mencermati dan berpikir bahwa segala sesuatu adalah salah…, pada saat itu aku menyadari kebenaran ini:
“Aku berpikir, maka aku ada”. Kebenaran ini tampak sangat jelas dan pasti, sehingga anggapan kaum Skeptis tida bisa mengguncangkannya. Sehingga aku merasa yakin aku bisa menerima kebenaran ini sebagai prinsip pertama filsafat yang tengah aku cari ”
Ungkapan Descartes mengisyaratkan satu hal bahwa pemikiran atau kesadaran tidak bisa dipisahkan dari diri seseorang. Hakikat manusia adalah pemikiran(rescogitans)
“Benar, aku hanyalah makhluk yang berpikir Makhluk yang bisa meragukan,mengamati,membenarkan,menolak,menginginkan,tidak menginginkan, berimajinasi, dan merasakan”
Bagi Descartes, kesadaran diri seseorang harus diterima sebagai kebenaran karena saya memahaminya dengan jelas dan terpisah. Dan inilah kerangka-bangun filsafat Descartes.
Berkat kesadaran diri yang diperoleh dari refleksi atas keraguan radikal, Deskartes membangun suatu jalan kepastian intuitif yaitu dengan cara dua langkah:

1.Arah “ke dalam” atau pada kesadaran individu bersangkutan.
Menurut Descartes, karena segala sesuatu dari luar tidak bisa dipercaya, manusia perlu mencari kebenaran dalam dirinya sendiri, sambil menggunakan kriteria di atas (jelas dan terpisah). Sebagai hasilnya, Descartes menemukan bahwa dalam diri manusia ada tiga hal yang disebutnya“ide-ide bawaan” (Ideae innatae).
Ide/pemikiran(cogitatio), Ide tuhan (deus), Ide keluasan (extentio).

2.Arah “keluar”
Dari adanya kesadaran diri (cogito), Descartes berusaha memahami realitas alam-dunia. Seperti halnya para pemikir Yunani dan Skolastik, Descartes juga sampai pada kesimpulan bahwa apa yang ada merupakan suatu substansi, yakni “ada” yang berdiri sendiri. Menurut Descartes, selain (1) Allah, masih ada dua substansi lain, yakni (2) jiwa yang dalam hal ini adalah pemikiran, (3) materi atau keluasaan. Namun, karena Descartes meragukan keberadaan segala sesuatu, maka ia kesulitan untuk menerima adanya suatu realitas lain di luar kesadaran, yakni realitas alam-dunia material yang mempunyai kejelasan dan keterpisahan tersendiri. Saat menghadapi hal ini, Descartes menemukan jalan keluarnya pada Allah sebagai penyebab pandangan kesempurnaan.
Bagi Descartes, Allah sebagai wujud sempurna tidak mungkin menipu. Disinilah, Descartes menjadikan Allah sebagai penjamin kepastian pengetahuan kita mengenai realitas material-empiris atau alam dunia. Proses pengetahuan di awali dari “Aku” melalui Allah menuju dunia. Dilihat dari sisi objek-materialnya (dunia), Allah adalah yang pertama, segala sesuatu berdasar kepada-Nya. Namun, dilihat dari sudut proses pengetahuan, kesadaran manusialah yang pertama.

EMPIRISME

Adalah aliran filsafat yang menyatakan bahwa pengalaman (empeiria, Yunani) merupakan sumber utama pengetahuan, baik pengalaman lahiriah ataupun pengalaman batiniah. Rasio bukan sumber pengetahuan, tetapi ia bertugas untuk mengolah bahan-bahan yang diperoleh dari pengalaman untuk dijadikan pengetahuan. Metodenya bersifat induktif. Contohnya Ilmu Pengetahuan Alam.


PARA FILSUF EMPERISME
Rasionalisme dianut oleh para filsuf di wilayah Eropa, sedangkan Empirisme berasal dari Inggris. Empirisme dirintis oleh Francis Bacon yang menekankan metode empiris-eksperimental dalam menyelidiki apa yang bisa diketahui manusia. Setelah Bacon, Hobbes mendasarkan filsafat politiknya pada penelitian empiris atau motivasi-motivasi manusia yang dibandingkannya dengan sebuah arloji. Locke membangun epistemologinya dengan didasarkan pada anggapan bahwa semua pengetahuan manusia berasal dari pengalaman indrawi.

FAUZIANNOR: 0901210208
FAIZAH: : 0901210206
DJAITUN: 0901210201
BAB II
PEMBAHASAN

A.MANDI JUNUB
1.Pengertian mandi junub

Yang dimaksud “mandi” disini ialah mengalirkan air keseluruh badan dengan niat.
Firman Allah S.W.T
و ان كنتم جنبا فاطهروا (المائدة )
“ Dan jika kamu junub, maka mandilah”
Imam Shadiq (as) berkata ,“Mandi junub adalah wajib. Barang siapa dengan sengaja tidak mencuci sehelai rambutnya saja dalam mandi wajib, maka ia akan berada di neraka”.

2.Sebab-sebab mandi junub
Sebab-sebab mandi junub ada 6 macam. 3 diantaranya biasa terjadi pada laki-laki dan perempuan, dan 3 lagi tertentu (khusus ) pada perempuan saja.
Dan yang 6 tersebut adalah:

1. Bersetubuh. Baik keluar mani atau tidak.
2. Keluar mani. Baik keluarnya karena bermimpi ataupun sebab lain dengan sengaja atau tidak, dengan perbuatan sendiri atau bukan.
3. Mati. Orang islam yang mati, fardu kifayah, atas orang muslimin memandikannya, kecuali orang yang mati syahid.
4. Haid. Apabila seorang perempuan telah berhenti dari haid, ia wajib mandi agar dapat sholat dan dapat bersetubuh dengan suaminya. Dengan mandi itupun, ia akan segar dan sehat kembali.
5. Nifas. Yang dinamakan Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan perempuan setelah melahirkan anak. Darah itu merupakan hasil Haid yang terkumpul, tidak keluar sewaktu perempuan itu mengandung.
6. Melahirkan. Baik anak yang dilahirkan itu cukup umur ataupun tidak, seperti keguguran.

Adapun darah nifas, terjadi banyak perbedaan dalam pemaknaannya. Menurut Imamiah dan Maliki : Darah nifas adalah darah yang dikeluarkan dari rahim yang disebabkab persalinan., baik ketika bersalin, maupun sesudah bersalin, bukan sebelumnya. Menurut Hambali : Darah nifas adalah darah yang keluar bersama keluarnya anak, baik sesudahnya maupun sebelumnya, atau dua tiga hari dengan tanda-tanda akan melahirkan. Menurut Syafi’I : Darah yang dikeluarkan sesudah melahirkan, bukan sebelumnya dan bukan pula bersamaan.
Hanafi : Darah yang keluar setelah melahirkan, atau yang keluar ketika sebagian besar tubuh anaknya sudah keluar. Sedangkan kalau darah yang keluar itu sebelum melahirkan, atau darah yang keluar ketika tubuh anaknya baru sebagian kecil yang keluar, maka ia dinamakan darah nifas.
Kalau wanita hamil itu melahirkan tetapi tidak nampak ada darah yang keluar, ia tetap diwajibkan mandi, menurut Syafi’i, Hanafi, dan Maliki. Tetapi menurut Imamiah dan Hambali tidak wajib mandi.
Semua ulama mazhab sepakat bahwa darah nifas itu tidak mempunyai batas paling sedikit. Sedangkan paling banyak, yang terkenal menurut Imamiah ialah sepuluh hari. Hanafi dan Hambali : empat puluh hari, sedangkan Syafi’I dan Maliki enam puluh hari.
Kalau anak yang lahir itu keluar dari tempat yang bukan biasanya karena disebabkan pembedahan, maka wanita itu tidak bernifas.

Adapun orang yang mati Syahid, yaitu orang yang mati karena berperang melawan orang-orang kafir, semua ulama mazhab sepakat bahwa mereka tidak wajib dimandikan. Mereka juga sepakat bahwa orang yang bukan muslim tidak diwajibkan mandi, kecuali Syafi’i yang menyatakan bileh memandikannya. Mereka juga sepakat bahwa keguguran yang tidak sampai empat bulan, dalam kandungan ibunya, tidak wajib dimandikan.
Namun para ulama mazhab berbeda pendapat tentang anak yang gugur (miskram) yang telah sampai empat bulan, dalam kandungan ibunya.
• Hambali dan Imamiah : wajib dimandikan.
• Hanafi : kalau ia gugur dan hidup, kemudian meninggal, atau ketika keguguran itu anggota tubuhnya sempurna, maka ia wajib dimandikan. Tapi bila tidak, ia tidak wajib dimandikan.
• Maliki : Bayi yang keguguran itu tidak wajib dimandikan kecuali kalau hidup, yakni jika menurut para ahli bahwa bayi itu sebenarnya dapat hidup terus.
• Syafi’i : Kalau bayi yang gugur itu lahir setelah berumur enam bulan dalam kandungan ibunya, ia wajib dimandikan, dan kalau belum sampai enam bulan tapi anggota tubuhnya sudah sempurna, ia juga wajib dimandikan. Begitu juga kalau anggota badannya tidak sempurna dan diketahui ia hidup, lalu meninggal, maka wajib dimandikan, sedangkan kalau tidak sempurna, dan tidak hidup,maka tidak wajib dimandikan.

Sedangkan mayat tubuh yang hilang, karena sakit, terbakar, atau dimakan binatang, atau lain-lainnya,maka terjadi perbedaan pendapat diantara ulama mazhab:

• Hanafi : Tidak wajib dimandikan kecuali kalau kebanyakan anggota badannya atau separuhnya beserta kepalanya didapatkan.
• Maliki : Wajib dimandikan kalau didapatkan sepertiga dari anggota badannya
• Hambali dan Syafi’i : Tetap wajib dimandikan walau hanya didapatkan sebagian dari anggota tubuhnya.
• Imamiah : Kalau yang didapatkan dari sepotong anggota badan mayat itu adalah dadanya atau sebagian yang lainnya mengandung hati, maka hukumnya persis seperti hukum terhadap mayat yang sempurna, yaitu wajib dimandikan, dikafani, dan disholatkan. Namun jika tidak ada sepotong saja dari anggota tubuhnya yang mengandung hati, atau sebagiannya, seperti dada, tapi terdapat tulangnya, maka ia wajib dimandikan dan dibungkus dengan sehelai kain kemudian dikuburkan. Tapi bila tidak terdapat tulang didalam anggota tubuh yang ditemukan itu, maka ia hanya dibungkus dengan sehelai kain dan dikubur, tidak usah dimandikan.
Adapun didalam menyentuh mayat, maka Imamiah tidak membedakan tentang diwajibkannya mandi itu, baik menyentuh mayat non muslim, maupun menyentuh mayat muslim, tua maupun muda, walau sampai menyentuh anak yang gugur sudah berumur empat bulan, baik menyentuh dengan dengaja atau dipaksa, baik yang menyentuh itu orang berakal atau gila. Tua maupun muda ; hanya saja bagi orang yang gila kewajiban mandi itu berlaku setelah sadar, dan bagi orang yang kecil, berlaku setelah ia besar (baligh).
Meskipun Imamiah mewajibkan mandi bagi orang yang menyentuh mayat itu, tetapi menurut mereka hukumhya sama dengan hadas kecil. Maksudnya, mereka hanya dilarang melakukan perbuatan-perbuatan yang disyaratkan berwudu saja, bukan perbuatan-perbuatan yang diisyaratkan mandi. Maka bagi orang yang menyentuh mayat, diperbolehkan masuk mesjid, berdiam didalamnya, dan menyentuh Al Quran. Dan mandi karena menyentuh mayat adalah sama dengan mandi karena junub.

3. Rukun mandi wajib
1. Niat. Orang yang junub hendaklah berniat(menyengaja) menghilangkan hadas junubnya.sedangkan perempuan yang baru selesai haid dan nifas, hendaklah berniat menghilangkan hadas kotorannya.
2. menaglirkan air keseluruh tubuh.
3.sunat-sunat mandi wajib

1. Membaca “Bismillah” pada permulaan mandi.
2. Berwudu sebelum mandi.
3. Menggosok seluruh badan dengan tangan.
4. Mendahulukan yang kanan daripada yang kiri.

4. Larangan atas orang yang mandi junub

Orang yang masih dalam keadaan junub, sebelum ia mandi, diharamkan melakukan hal-hal berikut ini:

1. Shalat
2. thawaf
3. Menyentuh dan membawa Mushaf
4. Membaca Alquran
5. Tinggal dalam mesjid















BAB II
SIMPULAN

Sebab-sebab orang yang mandi wajib adalah, bersetubuh,baik keluar mani atau tidak, keluar mani, baik disengaja atau tidak, meninggal, kecuali orang yang mati syahid, haid, nifas, melahirkan, baik anak yang dilahirkan itu cukup umur ataupun tidak seperti keguguran.
Adapun larangan atas orang yang junub adalah, shalat, thawaf, menyentuh dan membawa mushaf, membaca Al Quran, dan tinggal didalam mesjid.



DAFTAR PUSTAKA

Rasyid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung: PT. Sinar Baru Algensindo, 1994


Umar, Anshori, Fiqh Wanita, Semarang: CV. Assyifa, 1981


Mughniyah, muhammad Jawad, FiqhLima Mazhab, Basrie Press